【導(dǎo)語(yǔ)】很多在備考2022年天津?qū)Ｉ镜目忌鷤?，現(xiàn)在為大家?guī)?lái)2022天津?qū)Ｉ菊Z(yǔ)文考點(diǎn)賞析(人生的境界),。

　　天津?qū)Ｉ菊Z(yǔ)文考試大綱中針對(duì)現(xiàn)代文學(xué)專門作出了考試篇目匯總，其中針對(duì)人生的境界,，需要考生識(shí)記本文的思想內(nèi)容,，理解本文“總—分—總”的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，理解本文所用論證方法,。

　　2022天津?qū)Ｉ菊Z(yǔ)文考點(diǎn)賞析(人生的境界)

　　《人生的境界》

　　作者 馮友蘭

　　哲學(xué)的任務(wù)是什么?我曾提出,，按照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí),，而是提高人的精神境界,。在這里更清楚地解釋一下這個(gè)話的意思，似乎是恰當(dāng)?shù)摹?/p>

　　我在《新原人》一書中曾說(shuō),，人與其他動(dòng)物的不同,，在于人做某事時(shí)，他了解他在做什么,，并且自覺(jué)地在做,。正是這種覺(jué)解，使他正在做的事對(duì)于他有了意義,。他做各種事,，有各種意義，各種意義合成一個(gè)整體,，就構(gòu)成他的人生境界,。如此構(gòu)成各人的人生境界，這是我的說(shuō)法,。不同的人可能做相同的事,，但是各人的覺(jué)解程度不同，所做的事對(duì)于他們也就各有不同的意義,。每個(gè)人各有自己的人生境界,，與其他任何個(gè)人的都不完全相同。若是不管這些個(gè)人的差異,，我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個(gè)等級(jí),。從最低的說(shuō)起，它們是：自然境界,，功利境界,，道德境界，天地境界,。

　　一個(gè)人做事,，可能只是順著他的本能或其社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣。就像小孩和原始人那樣，他做他所做的事,，然而并無(wú)覺(jué)解,，或不甚覺(jué)解。這樣,，他所做的事,，對(duì)于他就沒(méi)有意義，或很少意義,。他的人生境界,，就是我所說(shuō)的自然境界。

　　一個(gè)人可能意識(shí)到他自己,，為自己而做各種事,。這并不意味著他必然是不道德的人。他可以做些事,，其后果有利于他人,，其動(dòng)機(jī)則是利己的。所以他所做的各種事,，對(duì)于他,，有功利的意義。他的人生境界,，就是我所說(shuō)的功利境界,。

　　還有的人，可能了解到社會(huì)的存在,，他是社會(huì)的一員,。這個(gè)社會(huì)是一個(gè)整體，他是這個(gè)整體的一部分,。有這種覺(jué)解,，他就為社會(huì)的利益做各種事，或如儒家所說(shuō),，他做事是為了“正其義不謀其利”。他真正是有道德的人,，他所做的都是符合嚴(yán)格的道德意義的道德行為,。他所做的各種事都有道德的意義。所以他的人生境界,，是我所說(shuō)的道德境界,。

　　最后，一個(gè)人可能了解到超乎社會(huì)整體之上,，還有一個(gè)更大的整體,，即宇宙。他不僅是社會(huì)的一員，同時(shí)還是宇宙的一員,。他是社會(huì)組織的公民,，同時(shí)還是孟子所說(shuō)的“天民”。有這種覺(jué)解,，他就為宇宙的利益而做各種事,。他了解他所做的事的意義，自覺(jué)他正在做他所做的事,。這種覺(jué)解為他構(gòu)成了最高的人生境界,，就是我所說(shuō)的天地境界。

　　這四種人生境界之中,，自然境界,、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人;道德境界,、天地境界的人是人應(yīng)該成為的人,。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造,。自然境界最低,，往上是功利境界，再往上是道德境界,，最后是天地境界,。它們之所以如此，是由于自然境界,，幾乎不需要覺(jué)解;功利境界,、道德境界，需要較多的覺(jué)解;天地境界則需要最多的覺(jué)解,。道德境界有道德價(jià)值,，天地境界有超道德價(jià)值。

　　照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng),，哲學(xué)的任務(wù)是幫助人達(dá)到道德境界和天地境界,，特別是達(dá)到天地境界。天地境界又可以叫作哲學(xué)境界,，因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)哲學(xué),，獲得對(duì)宇宙的某些了解，才能達(dá)到天地境界,。但是道德境界,，也是哲學(xué)的產(chǎn)物。道德認(rèn)為,，并不單純是遵循道德律的行為;有道德的人也不單純是養(yǎng)成某些道德習(xí)慣的人,。他行動(dòng)和生活，都必須覺(jué)解其中的道德原理,，哲學(xué)的任務(wù)正是給予他這種覺(jué)解。

　　生活于道德境界的人是賢人,，生活于天地境界的人是圣人。哲學(xué)教人以怎樣成為圣人的方法,。我在第一章中指出,，成為圣人就是達(dá)到人作為人的最高成就。這是哲學(xué)的崇高任務(wù),。在《理想國(guó)》中,，柏拉圖說(shuō)，哲學(xué)家必須從感覺(jué)世界的“洞穴”,，上升到理智世界,。哲學(xué)家到了理智世界，也就是到了天地境界,?？墒翘斓鼐辰绲娜耍渥罡叱删?，是自己與宇宙同一,，而在這個(gè)同一中，他也就超越了理智,。

　　中國(guó)哲學(xué)總是傾向于強(qiáng)調(diào),，為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事,。他不可能表演奇跡,，也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事,，但是由于有高度的覺(jué)解,，他所做的事對(duì)于他就有不同的意義。換句話說(shuō),，他是在覺(jué)悟狀態(tài)做他所做的事,，別人是在無(wú)明狀態(tài)做他們所做的事。禪宗有人說(shuō),，覺(jué)字乃萬(wàn)妙之源,。由覺(jué)產(chǎn)生的意義，構(gòu)成了他的最高的人生境界,。

　　所以中國(guó)的圣人是既入世而又出世的，中國(guó)的哲學(xué)也是既入世而又出世的,。隨著未來(lái)的科學(xué)進(jìn)步,，我相信，宗教及其教條和迷信，必將讓位于科學(xué);可是人的對(duì)于超越人世的渴望,，必將由未來(lái)的哲學(xué)來(lái)滿足,。未來(lái)的哲學(xué)很可能是既入世而又出世的。在這方面,，中國(guó)哲學(xué)可能有所貢獻(xiàn),。

　　(選自《馮友蘭學(xué)術(shù)文化隨筆》，馮友蘭著,，中國(guó)青年出版社,，1996)

　　作者簡(jiǎn)介

　　馮友蘭(1895—1990)，中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家,、哲學(xué)史家,，字芝生，河南省南陽(yáng)市唐河人,。1918 年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系,，1919

　　年入美國(guó)哥倫比亞大學(xué)研究院哲學(xué)系就讀研究生，1923 年獲哲學(xué)博士學(xué)位,?；貒?guó)后，歷任中山大學(xué),、廣東大學(xué),、燕京大學(xué)哲學(xué)系教授。1919—1952

　　年任清華大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng);1930—1946 年任西南聯(lián)合大學(xué)哲學(xué)系教授兼文學(xué)院院長(zhǎng);1952

　　年起任北京大學(xué)哲學(xué)系教授,，并任中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科技部學(xué)部委員,。馮友蘭先生除長(zhǎng)期從事教學(xué)工作以外，還撰寫了大量哲學(xué)與哲學(xué)史著作,。

　　賞析

　　本文是一篇哲學(xué)隨筆,，作者從哲學(xué)的任務(wù)入手，引出所要闡述的主要內(nèi)容——人生的境界,，而后根據(jù)覺(jué)解的多少和程度,，將人生的境界劃分為四類，即自然境界,、功利境界,、道德境界、天地境界,，分別闡述了它們的內(nèi)涵,，并說(shuō)明這四種境界是由低到高的，能提高人生境界的途徑是靠哲學(xué),，而中國(guó)哲學(xué)注重人本身,，因而得出中國(guó)哲學(xué)對(duì)未來(lái)的哲學(xué)可能有所貢獻(xiàn),。

　　馮先生認(rèn)為人的精神境界有高下之分，四種人生境界可謂判然有別,。所謂自然境界,，就是順性順習(xí)而為，但并非一種原始或混沌的狀態(tài),，借用古人的話說(shuō),，不是“無(wú)知無(wú)欲”，而是“少知寡欲”,，不是“不識(shí)不知”,，而是“不著不察”，也就是“覺(jué)解”不足,。功利境界最大的特點(diǎn)就是趨利避害,，且抱為己之目的。馮先生在《新原人·境界》中曾說(shuō)：“在功利境界中,，人的行為,，都是以‘占有’為目的。在道德境界中,，人的行為,，都是以‘貢獻(xiàn)’為目的。用舊日的話說(shuō),，在功利境界中,，人的行為的目的是‘取’;在道德境界中，人的行為的目的是‘與’,。在功利境界中,，人即于‘與’時(shí)，其目的亦是在‘取’;在道德境界中,，人即于‘取’時(shí),，其目的亦是在‘與’?！边@就把二者的區(qū)別簡(jiǎn)要地勾勒出來(lái),。如果說(shuō)自然境界有智愚巧拙，功利境界有得失利害,，道德境界有榮辱毀譽(yù),，那么，天地境界就連生死物我也不復(fù)存在,，所謂“超理智”“超道德”,，意義即在此。

　　人的覺(jué)解是可以由低到高發(fā)展的,，因此人的境界也是可以由低到高發(fā)展的,，以上所說(shuō)的四種不同程度的覺(jué)解及四種境界,，即是由低到高發(fā)展的四個(gè)不同階段。在這四個(gè)不同的階段之間,，還有一個(gè)更根本的界限尤需人們注意：自然境界及功利境界中的人，對(duì)于人之所以為人者并無(wú)覺(jué)解,，也就是說(shuō),，他們不知性，無(wú)高一層的覺(jué)解,。所以這兩種境界是在夢(mèng)覺(jué)關(guān)的“夢(mèng)”的一邊,。道德境界及天地境界中的人，知性知天,，有高一層的覺(jué)解,，所以這兩種境界是在夢(mèng)覺(jué)關(guān)的“覺(jué)”的一邊。自然境界和功利境界是自然的產(chǎn)物,，自然的產(chǎn)物是人不必努力即可得的,，也就是說(shuō)，一個(gè)人只要不傻不呆,，隨著年齡的增長(zhǎng)便可以由自然境界進(jìn)入功利境界,。道德境界和天地境界是精神的創(chuàng)造，精神的創(chuàng)造則必須經(jīng)過(guò)人的努力才能有之,，也就是說(shuō),，一個(gè)人必須經(jīng)過(guò)“格物致知”“反身而誠(chéng)”的努力才可以進(jìn)入道德境界和天地境界。

　　本文所說(shuō)的人生境界,，道理雖說(shuō)既深又廣,，但語(yǔ)言運(yùn)用深入淺出，平易流暢,，不事雕琢,。比如第 7

　　段闡述四種境界的相互聯(lián)系與區(qū)別，通俗易懂地說(shuō)明了自然境界,、功利境界與道德境界,、天地境界的根本界限和高下之分。全段沒(méi)有多余的話語(yǔ),，沒(méi)有冷僻的字眼,，沒(méi)有難懂的術(shù)語(yǔ)，語(yǔ)言運(yùn)用達(dá)到了爐火純青的境界,。這其實(shí)不全是語(yǔ)言運(yùn)用方面的能力,，也是作者學(xué)術(shù)造詣深入化境的表現(xiàn)。

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